"Богоявление"

19 января Православная Церковь отмечает праздник Крещения Господня. О значении этого праздника и связанных с ним событий — наша беседа с благочинным Иссинского округа, настоятелем Преображенского храма, протоиереем Сергием Афонюшкиным.

Елена Лаврова.

— О событиях, отмечаемых в праздник Крещения, ясно говорит само его название. И все же, напомните пожалуйста их основную канву.

— Крещение Господне, или Богоявление — один из главных праздников Православной Церкви, отмечаемый 6 января (19 января по новому стилю) и посвященный воспоминанию одного из центральных событий новозаветной истории — крещению Иисуса Христа Иоанном Предтечей. Согласно евангельскому повествованию, Иисус Христос пришел к Иоанну, проповедовавшему и крестившему народ в реке Иордан. Приняв крещение от него, Иисус вышел из воды. В этот момент произошло Богоявление, раздался глас с небес, объявивший Иисуса Сыном Божьим, после чего на Спасителя сошел Святой Дух в виде голубя, указав тем самым на обещанного избранному народу Мессию. Об этом говорится во всех четырех канонических Евангелиях (Мф. 3:13-17; Мк. 1: 9-11; Лк. 3: 21-22; Ин. 1: 29-34). После крещения Иисус, ведомый Духом, удалился в пустыню.
В рассказах евангелистов Крещение Господне предстает двучастным событием, включающим собственно Крещение, совершенное Иоанном Предтечей, и Богоявление, то есть сошествие Святого Духа на Иисуса после выхода из Иордана. У всех четырех евангелистов, рассказ о проповеди Иоанна служит предысторией описания Крещения Господня, а между Иоанновым крещением и последующим за ним Богоявлением проводится четкое различие.

— Люди нередко задаются вопросом: а зачем вообще Христос крестился, будучи безгрешным?

— Конечно этот вопрос является одной из сложностей для восприятия личности Христа, тем более что крестился Он от Иоанна — человека. Но именно этот, казалось бы неудобный для понимания простым умом момент, является для библеистов признаком историчности данного евангельского события. О том, зачем Господь пришел креститься, скажу чуть позже.
Сошествие Святого Духа в виде голубя рассматривается как знак «посвящения» (помазания) Мессии. Само событие знаменует начало публичного лужения Иисуса и становится отправной точкой изложения Его благой вести.
Участие всех трех лиц Пресвятой Троицы стало одним из исходных моментов формирования христологии и триадологии в богословии ранней Церкви.

— Отличается ли описание событий Крещения в четырех Евангелиях?

— Да, каждый из евангелистов по-разному освещает историю данного события.
Так, в Евангелии от Марка рассказ о Крещении Иисуса помещен в самом начале повествования, поскольку для Марка важно обратить внимание читателя на чудесное пришествие мессианского Царя — Сына Божьего. Марк говорит, что Предтеча проповедовал «Крещение покаяния для прощения грехов».
Слова о том, что Дух Святой сошел на Христа в виде голубя, напоминают слова из библейской книги Бытие (1:2), где описывается действие Духа Божьего над новоначальным миром (подобно порханию птицы). Следовательно, как Дух оживлял первозданное творение, явление в виде голубя служит символом созидания нового творения во Христе. Также этот евангельский рассказ напоминает нам о голубе, которого Ной посылал из ковчега над водами потопа.
Кроме всего прочего, в Евангелии от Марка (10: 38) Сам Иисус Христос отождествляет принятое Им крещение с принятием «чаши», то есть событие выступает как прообраз спасительных страданий.

— А что у других евангелистов?

— Святой Лука посвящает самый подробный рассказ служению Иоанна Предтечи, а само Крещение при этом удостоилось лишь краткого упоминания и представлено как совместное участие всего народа. Лука — единственный из всех, кто сообщает, что Иисус молился во время крещения. И когда Спаситель молился, «раскрылось небо» и сошел на Него Дух Святой «в телесном виде» голубя. Затем евангелист дополняет рассказ повествованием о чтении Спасителем в Назаретской синагоге мессианского пророчества о помазании Духом: «Дух Господень на Мне…», которое Иисус относит к Своему призванию.
В Евангелии от Матфея добавляются новые подробности. Матфей повествует о диалоге между Предтечей и Спасителем, в котором Иоанн отказывается совершить над Ним крещение, говоря, что ему самому надобно креститься от Спасителя. Ответ Иисуса подчеркивает, что это — следование Божественному замыслу, состоящему в том, чтобы «исполнить всякую правду». Именно этот эпизод и призван объяснить проблему необходимости принять крещение Тому, Кто не имел греха (о чем мы упоминали выше). Исполнение закона.
Матфей — единственный из евангелистов, кто говорит о сошествии именно Духа Божьего, а не просто Духа Святого.
Евангелист Иоанн представляет рассказ о событии как повествование самого Иоанна Предтечи об уже произошедшем. И добавляет в историю элементы толкования. Основная мысль его состояла в том, что цель Крещения — явить Христа народу Израилеву. Иоанн также отождествляет Его с «Агнцем Божиим, Который берет на Себя грех мира» (1: 29). И только он приводит уникальное свидетельство существования крещальной практики Иисуса Христа и Его учеников, параллельно со служением Иоанна Предтечи и его последователей. Это свидетельство являет нам переходное звено от Крещения Господня к нынешнему церковному Таинству.

— Где еще, кроме четырех Евангелий, можно найти сведения о Крещении Господа?

— В апокрифической литературе содержится ранняя интерпретация этого события, в контексте собственных традиций (к примеру, в гностической литературе), однако часто независимая от евангельских описаний, что приводит к появлению новых подробностей.
Например, в «Евангелии эвионитов» основная особенность рассказа о Крещении — упоминание явления «великого света», который осветил место Крещения Господня после выхода Спасителя из вод Иордана. Великий свет служит знаком, удостоверяющим божественное происхождение Иисуса.
В «Евангелии назореев», которое близко по содержанию к повествованию от Матфея, представлено уникальное предание об обстоятельствах Крещения Спасителя. Согласно этому преданию, Иисуса уговаривают принять крещение Его Матерь и братья.
В «Евангелии от Никодима» событие описывается устами Иоанна Крестителя и представляет собой краткий пересказ евангелистов Иоанна и Матфея.

— Как известно, еще в Ветхом Завете есть указания на события будущего Крещения. Что можно сказать об этом?

— Конечно Библия изобилует подобными пророчествами. Во-первых, это чудесный рассказ об избавлении Ноя и его семейства от вод потопа. Господь Иисус Христос явился «новым Ноем, и Создателем Ноевым, и благим Кормчим терпящей крушение природы», как говорит святитель Григорий Чудотворец.
Блаженный Феодорит Кирский видит в переходе израильтян, под руководством праведного Иисуса Навина через Иордан, указание на Крещение Иисуса Христа в водах Иордана. Навин начал править народом у Иордана, и Иисус Христос также начал проповедовать народу после крещения в водах этой реки.

— А когда в богословии возникла мысль об освящении воды в момент Крещения Господня, а также о необходимости церковного Таинства Крещения для всех христиан?

— Священномученик Игнатий Богоносец, толкуя события Крещения, первым обращается к теме освящения и очищения в этот момент воды, соотнося это со спасительными страданиями Господа: «Он родился и крестился для того, чтобы Его страданиями вода была очищена». Эта же тема присутствует и у апологета древней Церкви Тертуллиана. Не нуждаясь Сам в очищении, через Крещение в Иордане Христос «делает воды чистыми», пишет и святитель Григорий Богослов.
Святой мученик Иустин Философ утверждал, что Господь совершил Крещение «за род человеческий, который от Адама подпал смерти и обольщению змия…».
По словам мученика Ипполита Римского, в Крещении Господнем «Владыка обновил ветхого человека и возвратил ему Царственное право усыновления».
Итак, становится совершенно понятно, что данные события рассматриваются как образец христианского Таинства Крещения. Климент Александрийский прямо говорит, что Крещение Господне указывает на «то же самое, что происходит и с нами…Через крещение мы получаем свет в душу, со светом получаем право на сыновство, с сыновством — совершенство, с совершенством — бессмертие».
Таким образом, Таинство Церкви становится обязательным для всех последователей Христа. Как говорит Амвросий Медиоланский, «… если Христос принял омовение ради нас или, точнее, если Он омыл нас в Своем теле, то насколько ревностно мы должны смыть с себя наши грехи».

В тему

Расписание праздничных богослужений:

18 января — начало богослужений Крещенского Сочельника в 7.30 и 16.00, по окончании утренней и вечерней службы Великое освящение воды.
19 января — Крещение Господне, Богоявление. Начало Божественной Литургии в 7.30, по окончании Великое освящение воды.